但以上四重，是由顯淺而深密說的，若是把這四重行列倒轉來，則其勝劣也可互 易其位。如密中密，可說爲佛法最淺劣的，因爲密中密所主的，卽在法界法性，無論 有佛出世、無佛出世，其性法爾常在，如禪宗說「古鏡未磨，照天照地」。因此、故 說一切衆生卽是佛，無佛外之衆生，也無衆生外之佛，卽生卽佛，無生無佛，都是密 之極密的意義。而一切都是黑暗的，一切都是無別的，禪宗說「墨汁烏紗半夜文」， 卽是此義。所以、密至極密，旣無一點佛法，也無能證的行所證的果，甚至連佛出世 也是多事，所以雲門說：「老僧當時看見，一棒打殺與狗吃，貴圖天下太平」。因爲 有佛出世，於是有佛有衆生，便要分別得不安了。若不出世，豈不都是佛？豈不毫無 分別？從此義上，故密中之密卽是黑中之黑，是最未顯的佛法。從此進一步是密中顯 ，這猶如黑暗中有一微光、晚上的星燈一樣。因爲密續若無性相敎理等的說明，單仗 傳承的密咒和儀軌等的指示而觀想修行，好像在暗中靠一點燈光行路一般。再進一步 就是顯中密，此對於十法界聖凡因果等已能種種分別，把他顯示出來，並顯出假中之 空及空中之假等中道義，這猶如月光一樣，遍照世界。但此月光，還非至極的明徹， 故須待顯中顯的大乘法性法相，對於因緣性空及性空因緣的究竟道理，不但以多種經 說明，且以多種論不憚煩地重重詮顯，像這太陽光一般的周澈明顯，乃可說是最究竟 的佛法了。而且、這大乘法性法相，將世出世的重重緣起差別顯露出來，皆成爲究竟 正遍知的所知境，而照了一切法更無餘障。所謂正遍覺者的正覺中，一切法皆是大圓 鏡智智影；大善巧的敎法中，於一切法平等理和差別事莫不如理如量顯了，所以把前 面的密中密倒轉來，顯中顯又是最殊勝了。然此不過擧例說說罷了，實則此中還可作 別種看法，如從天台賢首等宗義上，也莫不各各顯其宗義爲最勝，在此所顯義上，也 別別以分判餘法之勝劣。總之、凡以何法爲宗的，就以何法爲最勝；此不但於敎法是 如此，就是各傳其密法也是如此。如日本、西藏、漢地皆各有所傳所宗的密法，而各 就其所傳的密法表示爲最勝。故在此顯密重重次第上看來，就可見一切大乘法是平等 的，而在平等中又各有勝義勝用的不同。